A Fundação Cabras de Lampião realizará, nos dias 19, 20, 21 de março, em Serra Talhada, no Sertão de Pernambuco, o seminário “Sertão, Beatos e Cangaceiros”. O evento visa discutir os aspectos da história do cangaço, o sincretismo religioso do sertão e o coronelismo, tendo como eixo a vida de Lampião.

Nesta quarta edição, todo o evento será realizado no canal do YouTube do grupo a partir das 20h. Na sexta-feira (19), o debate será iniciado abordando “O que dizem os livros que abordam Lampião e Maria Bonita: Fatos e Mentiras”. Participam da mesa de diálogo a neta de Lampião e Maria Bonita, a jornalista e escritora Vera Ferreira, e o pesquisador, escritor do cangaço e produtor cultural Anildomá Willians de Souza.

No próximo sábado (20), o tema da palestra será “Religiosidade no Sertão: Sincretismo religioso”, conduzido pelo historiador, sociólogo, pesquisador, escritor e professor José Ferreira Júnior, e pela historiadora, socióloga, pesquisadora e professora Janaína Freire dos Santos Ferreira.

Já no domingo (21), a discussão será sobre “Maria Bonita – Nascimento, Vida e Morte da Rainha do Cangaço” e quem irá falar a temática é a jornalista e pesquisadora do cangaço Wanessa Campos. Todo o evento será mediado pela presidente da Fundação Cleonice Maria.

A iniciativa conta com o apoio cultural da Lei Aldir Blanc, da Prefeitura Municipal de Serra Talhada, Governo Federal e Governo de Pernambuco. Saiba mais detalhes por meio do site da Fundação Cabras de Lampião.

O pernambucano Virgulino Ferreira da Silva, nascido em 4 de junho de 1900 no vilarejo de Vila Bela (atual município de Serra Talhada), é um famoso personagem da história brasileira, em especial da região Nordeste. Mas provavelmente você o conhece pelo nome de Lampião, o famoso “Rei do Cangaço”, comumente descrito como um movimento de banditismo social brasileiro que teve início no século XVIII e durou até meados do século XX. 

Para a professora de história Thaís Almeida, no entanto, essa é uma visão reducionista. “O Nordeste era muito marcado pela violenta desigualdade social, principalmente nos interiores. O poder arbitrário dos coronéis criava uma situação de opressão muito grande, e a fome e sede eram comuns entre a população pobre. Essa realidade social criou figuras como a dos cangaceiros, bandidos que praticavam crimes violentos, e ao mesmo tempo tinham um senso de justiça social que justificava a perseguição a representantes da lei - figuras associadas pela população à violência e descaso para com ela mesma - e até mesmo a distribuição de parte dos roubos para os pobres. Ao mesmo tempo, Lampião, junto com os cangaceiros, cometia vários crimes. Dessa dualidade que marca a figura de Lampião vêm os diferentes posicionamentos em relação a ele: para alguns, ele foi um herói que desafiou as estruturas do poder dominante e opressivo. Para outros, foi um bandido cujos atos são abomináveis”, contou a professora. 

O Cangaço se inseriu em um contexto de pobreza e miséria na região nordeste, causadas pela ausência do Estado durante o Império e também depois da Proclamação da República, tudo isso agravado pela seca. Segundo o professor de história José Carlos Mardock, “as famílias nordestinas precisavam fazer a própria justiça e acabariam levando o terror para os vilarejos e adjacências. Porém [o Cangaço] é um movimento complexo que não pode ser respondido de forma direta, sem levar em consideração que a entrada de Virgulino Ferreira representaria um marco nessa história”. 

A fama do Rei do Cangaço crescia junto com a eficiência de seu bando e dele próprio, que recebeu o apelido de Lampião porque se comentava ser capaz de atirar tão rápido que a ponta de sua arma ficava vermelha como um lampião aceso. As andanças do grupo de Lampião por uma extensa área do Sertão nordestino também colaboraram para a construção de sua fama. Segundo o professor de geografia Carlos Lima, o bando de Lampião “se concentrou no sertão e passou por vários estados, da Bahia ao Ceará, passando por Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Alagoas e Sergipe, era uma área bem extensa”.

Essas grandes andanças, associadas à violência com que seu bando agia e também aos ideais de justiça social defendidos pelos cangaceiros, fez com que Lampião e seus homens ganhassem cada vez mais fama, de forma controversa, como explica o professor Mardock. “Pela organização, disciplina e violência com que impunha aos ‘cabras’, o respeito e as vitórias foram se avolumando. É certo também que muitas mortes foram atribuídas ao bando, o que ajudou na construção da fama. Por onde passava, torturava e matava deixando um rastro de crueldade. Por um lado, camadas mais pobres viam no bando atos de heroísmo. Por outro, os homens sobreviviam de saques às grandes fazendas. Alguns estudiosos teriam transcrito como um instrumento de ‘justiça social’, explicando o amor e o ódio que Lampião e seu bando geravam”, disse ele.

O conhecimento geográfico que os cangaceiros tinham da região da Caatinga, bioma do semi-árido nordestino que é de difícil acesso para quem não conhece a área, especialmente em tempos mais secos, garantiram vantagens militares aos cangaceiros, ainda segundo o professor de geografia Carlos Lima. 

“Como habitantes da região, eles sabiam usar a favor deles as dificuldades do terreno. Quem os combatia, eles chamavam de ‘macacos’, sofriam com o terreno, pois eram habitantes de zonas urbanizadas, não estavam acostumados. O conhecimento geográfico empírico era fundamental para os cangaceiros, que sem nenhum conhecimento técnico, somente da vivência no lugar, souberam usar isso como vantagem. Por exemplo, ocupando uma região mais alta do terreno que daria a eles uma visão melhor de possíveis ataques. Ocupando uma área mais erma, de difícil acesso, onde somente eles conheciam”, explicou Carlos.

Lampião foi morto junto com sua companheira, Maria Bonita, e os outros cangaceiros de seu grupo no dia 28 de julho de 1938, aos 40 anos de idade, com um tiro na barriga, na Grota do Angico, em Sergipe. Seus corpos foram deixados para serem devorados pelas aves de rapina, enquanto suas cabeças seriam expostas em praça pública. Segundo a professora de história Thais Almeida, a atitude da volante (grupos formados no governo de Getúlio Vargas para perseguir os grupos de cangaceiros) tinha por objetivo passar um recado de poder. “Tipo ‘isso que acontece com quem desafia os poderes do Estado’”, afirmou ela. 

Legado

O movimento do Cangaço deixou marcas profundas na sociedade nordestina, especialmente, e também diversos legados que ainda persistem. De acordo com o professor de sociologia Marlyo Alex, mais conhecido como Manolo, Lampião deixou marcas estéticas e culturais a respeito da maneira como é visto o nordestino. 

“Cria-se muito a imagem de um símbolo que acaba permeando a cultura do Nordeste e também a imagem do nordestino ser o personagem arredio que não aceita as coisas como são, luta, é sempre bravio de forma que vai estar sempre se impondo, tentando manter a cabeça erguida ou sua própria honra, o que está de certa forma ligado à questão do Cangaço, do Lampião”, contou o professor.

Questionado sobre as discussões acerca da dicotomia sobre a imagem de Lampião e do próprio Cangaço de forma geral, o professor afirma que classificar esse personagem histórico simplesmente como bandido é uma atitude simplista. “A ausência do estado, a conjuntura social e até o clima favoreceram uma cultura de violência do nordeste, que é anterior até ao fenômeno do cangaço e dentro disso nasce esse fenômeno que nos traz o Virgulino Ferreira. Ele se eterniza por imortalizar a estética visual do cangaceiro e por construir em torno de si uma aura de herói social, até pq o estado era tão opressor quanto qualquer outro em certas localidades, dessa forma um grupo de homens, jovens, bem vestidos e que vivam de forma farta e aventuras na caatinga adentro criam uma certa aura nos jovens que almejavam se tornarem também cangaceiros e até das moças que se sentiam seduzidas por esses bandoleiros”, afirmou Manolo.

Para o professor, um exemplo que ilustra bem a complexidade dessa questão é o fato de que a imagem de Lampião muda em diferentes lugares do país, a depender do que se passou com ele e seu bando no local. “A região de Serra Talhada preserva muito da memória criada em torno dessa mística idealizada do cangaceiro como herói. Já em Mossoró, no Rio Grande do Norte, existe até hoje comemorações do episódio em que Lampião e seu bando foram repelidos”, contou Manolo.

Lampião e o Enem

Questionado sobre como Lampião e o Cangaço podem aparecer na prova do Exame Nacional do Ensino Médio (Enem), o professor Manolo conta que isso já aconteceu uma vez, com uma questão que associava figuras de Maria Bonita e Zuzu Angel. 

“Algo que pode ser temática de questão é a relação do cangaço com o fenômeno político da época que era o Coronelismo, a Era Vargas, até porque foi nesse período que foram produzidas as únicas filmagens que temos conhecimento do Bando feitas por Benjamin Abrahão, que é imortalizado na retomada do cinema pernambucano em Baile Perfumado, e dentro da Era Vargas o fim do cangaço com o estabelecimento da volante que atuou para desmantelar esse grupos. Outro possível tema é a discussão acerca do cangaço feita pelo historiador britânico Eric Hobsbawm no livro Bandidos no tema de banditismo social, que me lembra muito a primeira faixa do disco Da lama ao Caos, de Nação Zumbi, onde ele relaciona Lampião a Zapata, Sandino e como ainda essas questões sociais estão relacionadas a violência”, disse Manolo. 

O professor de geografia Carlos Lima conta que apesar de serem mais comuns em provas de outros vestibulares, como o Sistema Seriado de Avaliação (SSA) da Universidade de Pernambuco (UPE), questões relacionando a história de Lampião e seu bando com a vegetação e o relevo nordestinos podem aparecer no Enem. 

Para a professora de história Thaís Almeida, é a dicotomia entre as imagens de herói e bandido atribuídas a Lampião que têm maiores chances de aparecer na prova, enquanto o professor Mardock aposta mais em análises didáticas de características como religião e cultura, ou abordagens que conectem o Cangaço à República Velha e ao fenômeno do Coronelismo, sem que haja, no entanto, “análise sociológica ou antropológica sobre o movimento. Logo, as mesmas abordagens que são realizadas sobre Canudos”.

Nesta sexta-feira (29), o sociólogo Voldi Ribeiro lança o livro “Lampião e o Nascimento de Maria Bonita”, contendo a data correta do batismo da Rainha do Cangaço, que é 17 de janeiro de 1910. O evento ocorrerá na Biblioteca Pública do Estado de Pernambuco, às 18h30, com entrada franca.

O livro contém 196 páginas e com figuras de Maria Bonita e de Lampião que encontram colorizadas. A obra contém o prefácio e artigo de Frederico Pernambucano de Mello, referência na pesquisa do Cangaço. A pesquisa trata da área onde ela nasceu, Malhada da Caiçara que pertencia a Glória-BA, atualmente pertence a Paulo Afonso–BA.

Na obra, o sociólogo Voldi Ribeiro discute o surgimento da data incorreta do nascimento de Maria Bonita que outros autores tinham como 8 de março de 1911. E apresenta ainda a composição da família dela, bem como alguns registros de irmãs suas.

Além disso aborda, finalmente, o encontro de Lampião com Maria Bonita, sua convivência de 1931 até 28 de setembro de 1938, data das suas mortes, na grota do Angico, Sergipe.

Voldi de Moura Ribeiro é um pesquisador que reside em Paulo Afonso, Bahia. Ele estuda este tema há mais de 15 anos, também está produzindo um novo livro sobre a participação da mulher no Cangaço.

Serviço

Lançamento do Livro 'Lampião e o Nascimento de Maria Bonita’

Sexta-feira (29) | 18h30

Biblioteca Pública do Estado de Pernambuco (Rua João Lira, s/n)

Gratuita

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As particularidades, crenças e histórias do Ciclo do Cangaço e coronelismo em Pernambuco ganham vida nas páginas da HQ Luto. Lançada neste sábado (18) no Museu do Trem, área central do Recife, a obra conta com roteiro de Bruno Florêncio e edição de Gabriela Pimentel e narra, a partir de uma linguagem simples, fatos da cultura popular do Estado como a guerra entre as famílias Bezerra e Araújo. Além de ser o espaço para o lançamento de Luto, o equipamento cultural abriga uma exposição dedicada à obra que segue até o dia 31 de agosto.

Apresentada previamente durante a  Bienal Geek em Pernambuco e no Festival Internacional de Quadrinhos (FIQ) em Minas Gerais, a obra faz um resgate da identidade sertaneja e do cangaço a apartir da mistura de ilustrações em xilogravura, em preto e branco, e outros desenhos em cores.

Das pesquisas etnográficas até a finalização e lançamento do livro foram contabilizados quatros anos. "O processo de pesquisa e construção da obra teve início em 2014. Foi realizado um levantamento bibliográfico e uma adaptação dela para a HQ", explica Bruno em entrevista ao LeiaJá.

De acordo com o roteirista, o título que dá nome a HQ faz referência à presença da morte em um processo de ciclo na narrativa. "O luto é um estado presente no universo dessas famílias do livro, é quase um movimento cíclico, uma obrigação de vingar a perda do pai ou parente", ressalta o roteirista.

Responsável pela edição da obra, Gabriela Pimentel reafirma o compromisso da narrativa com a divulgação da cultura popular pernambucana e a possibilidade de levá-la para além do Estado. "Estivemos em um evento em Curitiba e ficamos muito felizes com a receptividade da obra lá. Muitas pessoas ressaltaram a importância de levar esses enredos e resgatar essas histórias", comenta. Confira a entrevista com Bruno Florêncio e Gabriela Pimentel:

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Chovia em excesso naquela madrugada de 1938, no sertão sergipano. Nas barracas montadas na antiga fazenda Angico, 34 cangaceiros dormiam sobre a tranquilidade do local que, para Virgulino Ferreira da Silva, era o esconderijo de maior segurança. Até aquela madrugada de 1938. Outra chuva, de balas, irrompeu da mata quando os policiais do Tenente João Bezerra e do Sargento Aniceto Rodrigues da Silva encontraram o bando de Lampião. Onze morreram ali mesmo, derrotados pelas metralhadoras portáteis dos algozes. Alguns, como Maria Bonita, foram degolados ainda com vida. Era 28 de julho, 80 anos atrás.

“Neste sábado não homenageamos o aniversário de morte de Lampião, mas os 80 anos do assassinato de Lampião. O que aconteceu em Angico foi uma tragédia. Os cangaceiros foram cruelmente assassinados sem qualquer chance de defesa”, assevera Rosa Bezerra, psicóloga e pesquisadora do cangaço. A ligação vem do sangue: Generino Bezerra, pai de Rosa, chegou a fazer parte do bando de Lampião, durante muitas andanças pelo interior de Pernambuco. Até hoje, a estudiosa busca manter viva a memória do cangaço e, mais que isso, retificá-la. “A mídia e a historiografia tratam os cangaceiros como bandidos, porque a versão oficial foi construída pelo Estado, por quem esses homens sempre foram criminalizados”, aponta Rosa.

Corre em Rosa uma veia que palpita ao lembrar “da injustiça” contra os seus. Ela sabe, sim, que a “profissão-cangaço” era sujar as mãos. Segundo pesquisa da Fundação Joaquim Nabuco, o grupo de Lampião, ao invadir vilas e povoados, dizimava e matava com requintes de crueldade. “As violências cometidas pelo bando eram inúmeras: tatuagem a fogo, corte de orelha ou de língua, castração, estupro, morte lenta, entre outras”. Entretanto, para Rosa Bezerra, a postura de Virgulino e seus seguidores era contra-ataque, respostas a anos e anos de crimes cometidos pelos grandes fazendeiros, senhores de terra, contra os povos economicamente menos abastados. “Para o sertanejo, Lampião era uma espécie justiceiro”, qualifica Rosa, que é autora do livro A representação social do cangaço.

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Anualmente, como homenagem aos 11 mortos no 28 de julho, familiares, admiradores, pesquisadores e curiosos se reúnem na Grota de Angico, no município sergipano de Poço Redondo, para a tradicional Missa do Cangaço. Rosa Bezerra, que mora em Recife, não perde o evento mais importante do ano para aqueles que veem no cangaço um dos mais importantes fenômenos de resistência social do sertão nordestino.

Poder feminino no cangaço

Primeira metade do século XX, interior nordestino. A concepção de um território machista é automaticamente atrelado ao cangaço. Em contraposição a essa ideia, pesquisadores - como Rosa Bezerra - defendem que as mulheres cangaceiras quebraram paradigmas através de atitudes de resistência e valentia.

“As mulheres romperam com a estrutura social da época. Portavam armas, apesar de serem resguardadas das batalhas (exceto Dadá, mulher de Corisco, que era exímia combatente). Usavam vestidos que iam só até acima do joelho, quando o natural da época era até o tornozelo. Na minha opinião, foi gestado ali, no semiárido nordestino, o início do feminismo no país”, sustenta a pesquisadora.  

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Diversos estudos e obras refletem sobre a participação determinante da mulher no cangaço. Neste artigo de Yzy Maria e Yls Rabelo Câmara, as figuras de Dadá e Maria Bonita são demonstradas como elementos fundamentais na história dos cangaceiros. O documentário Feminino Cangaço  segue a mesma linha e, a partir de uma série de entrevistas, oferece um amplo panorama sobre o papel da mulher neste contexto histórico-cultural.

A partir desta quarta-feira (9), o projeto Passeando pela História promove uma imersão, para professores e alunos de escolas públicas de Serra Talhada, no Sertão do Pajeú, na história de Lampião e do cangaço. Com visitas guiadas por alguns pontos que marcaram a trajetória do bando, como a Praça Agamenon Magalhães, Casa da Cultura e Museu do Cangaço, o grupo terá contato com a história da construção da cidade e da identidade do sertão. 

 As visitas comtemplam, além de elementos religiosos e as tradicionais famílias, a biografias dos artistas, padres, prefeitos e um acervo com fotografias da cidade das décadas de 1940 a 1960. Ao todo, 12 instituições de ensino serão contempladas pela iniciativa. 

O Passeando pela História conta com o incentivo cultural do Funcultura, Fundação de Cultura de Estado, Secretaria de Cultura de Serra Talhada e o Governo de Pernambuco, em parceria com a Prefeitura Municipal de Serra Talhada, Fundação Cultural de Serra e Secretaria Municipal de Educação. 

A Companhia de Teatro Núcleo do Tombo realiza neste sábado (8) o musical “Vanja Bonita do Cangaço Brasileiro”. O espetáculo será no Teatro Padre Bento, em Guarulhos.

A peça aborda a história de Vanja Orico, artista que ficou conhecida internacionalmente com canções como “Meu limão, Meu limoeiro”, “Mulher Rendeira” “Saudade, meu bem, Saudade” entre outras obras. O enredo do musical se passa durante a ditadura militar brasileira – ocorrida no país de abril de 1964 até março de 1985 – e retrata fatos como o assassinato de Edson Luiz, morto em novembro de 1968 no Rio de Janeiro. Durante o enterro do jovem, Vanja Orico apareceu de joelhos com um lenço branco na mão, na frente dos carros do exército aos gritos de – “Não atirem, somos todos brasileiros!”.

Evangelina Orico nasceu no Rio de Janeiro em 1931, e ficou conhecida como Vanja Orico. Foi cantora, atriz e cineasta brasileira. Sua primeira aparição no cenário artístico foi com música “Mulher Rendeira”, trilha sonora do filme "O Cangaceiro", de 1953. Além dessa participação, também atuou em "Lampião, o rei do cangaço", gravado em 1964 e dirigiu o filme "O Segredo da Rosa", de 1974. Evangelina morreu em 2015, no Rio de Janeiro, vítima de um câncer no intestino.

Serviço                                                                                                                               

Musical: Vanja Bonita do Cangaço Brasileiro

Valor: R$ 20

Teatro Padre Bento: Rua Francisco Foot, n° 03, Jardim Tranquilidade - Guarulhos.

Telefone: 2229-5043

Data: 08,09, 15 e 16 de julho às 20h

Compra de ingressos no site: https://www.eventbrite.com.br/e/vanja-bonita-do-cangaco-brasileiro-tickets-35157484984?aff=es2

O banditismo retratado no romance Grande Sertão: Veredas se mantém com suas marcas históricas no norte mineiro e no oeste baiano: ostentação de poder de fogo, desafio à polícia e encenações espalhafatosas. Na madrugada do Dia de Reis, em 6 de janeiro, cinco homens fortemente armados explodiram o cofre de uma tonelada do Banco do Brasil que ficava dentro da agência dos Correios de Josenópolis, a 145 km de Montes Claros (MG). A notícia varou o sertão como prenúncio de mais um ano de supremacia de bandos armados.

No romance, Riobaldo descreve o jagunço como a "criatura paga para o crime, impondo o sofrer no quieto arruado dos outros, matando e roupilhando". Por hora, bandos atuais deixaram de lado sequestros, saques em comércios e assassinatos de mando para priorizar roubos a banco.

Em 16 de dezembro, 15 homens com metralhadoras e fuzis chegaram em dois carros a São João do Paraíso do Norte (MG). Parte entrou com maçarico na agência da Caixa Econômica Federal para abrir o cofre. Outra parte foi para a frente do quartel da Polícia Militar, ali próximo, disparar, nas contas da própria guarnição, 130 tiros de fuzil. Depois, com o dinheiro já nos carros, eles jogaram pontas cortantes de aço num trecho de 15 quilômetros da estrada que liga a cidade a Taiobeiras, para furar pneus de quem ousasse persegui-los. No dia 3 do mesmo mês, cinco homens com metralhadoras, revólveres e bombas haviam explodido, em poucas horas, caixas eletrônicos de agências do Banco do Brasil em Francisco Sá e dos Correios em Caetité, também no norte de Minas.

A polícia ainda foi desafiada em Buritis (MG), onde na ficção Riobaldo tinha fazenda. Na madrugada de 11 de outubro, dez homens dispararam rajadas de tiros contra o quartel da Polícia Militar e explodiram caixas eletrônicos do Banco do Brasil e da Caixa. A ação durou 40 minutos. O bando fugiu no rumo de Brasília. "O pessoal das agências trabalha apreensivo", resume Nilton Silva Oliveira, dirigente do Sindicato dos Empregados em Estabelecimentos Bancários de Montes Claros e Região.

Atuando em 72 cidades do norte mineiro, a entidade contabiliza 16 assaltos nos últimos seis meses. "As cidades são pequenas, têm quatro ou cinco policiais apenas, um efetivo pequeno para enfrentar grandes grupos armados que chegam e explodem tudo."

Escudo humano

Foi uma ação ousada que deixou em pânico a cidade baiana de Cocos, na divisa com Minas Gerais. Por volta das 11h30 de 10 de março de 2014, dez homens com fuzis entraram nas agências do Banco do Brasil e do Bradesco na praça principal de Cocos e anunciaram o assalto. Para sair dos bancos, eles montaram um escudo com bancários e correntistas e, na fuga, levaram quatro funcionários do Banco do Brasil e quatro clientes do Bradesco. Como no tempo de Antônio Dó, jagunço real descrito por Guimarães Rosa, os bandidos desfilaram pelas ruas disparando para o alto.

Nos meses seguintes, houve um debate acalorado na cidade sobre como impedir novos assaltos. Pressionada, a prefeitura tomou uma decisão drástica: fechou com correntes de ferro as ruas que circundam a praça principal no horário bancário. A medida, segundo a administração, é para evitar aproximação das agências de veículos de criminosos. O tráfego de carros-fortes para abastecer os bancos foi suspenso à noite e de madrugada e foram proibidos saques no caixa eletrônico a partir das 16 horas.

Comerciantes reclamam que a decisão afugentou clientes. "As medidas diminuíram ações de bandidos, mas o comércio acabou", afirma Edmar Miclos, dono de um pequeno hotel. "As pessoas chegam e não têm como tirar dinheiro. O sinal da máquina do cartão não costuma funcionar. Com isso, vai todo mundo fazer negócios e se hospedar em Guanambi, a 250 km daqui."

A Delegacia de Operações Especiais da Polícia Civil em Montes Claros é o principal centro de investigação dessas organizações criminosas. Pelo modo de agir, a polícia acredita que exista mais de um grupo atuando no norte mineiro. "No ano passado, houve um incremento bem grande desse tipo de crime na região", conta o delegado Herivelton Ruas Santana.

A expressão "novo cangaço", usada na região para definir quadrilhas de assalto a banco, refere-se ao modo de agir dos bandidos, adeptos de grandes ações em pequenas cidades, onde há número reduzido de policiais. Não há estimativa de valores, pois os bancos não informam às polícias as quantias levadas. "Os bandidos aproveitam a fragilidade do aparato. Em cidades maiores e capitais, há batalhões da Polícia Militar, departamentos da Polícia Civil. Eles têm atacado cidades com 20 mil, 10 mil habitantes."

Santana aponta como obstáculos ao combate do novo cangaço o baixo efetivo de policiais, a grande extensão do norte mineiro e as dificuldades de deslocamento. Como a região faz divisa com a Bahia, há ainda necessidade de intercâmbio com o Estado vizinho. "Apesar de haver uma interação, é sempre difícil fazer esse tipo de trabalho."

Urutu-Branco

No romance, o jagunço Riobaldo conta que ele e os companheiros haviam desafiado a "soldadesca" do governo e entrado e saído da Bahia cinco vezes "sem render as armas". Foi justamente nesse enfrentamento dos militares que ele foi ungido chefe do bando e rebatizado de Urutu-Branco pelo antigo chefe, Zé Bebelo, que deixou o comando após desgaste com jagunços. Urutu é o nome de uma das cobras mais venenosas do cerrado.

A ficha corrida de Riobaldo era longa. O jagunço que conquistou o mundo com seu linguajar poético e sua paixão por Diadorim esconde uma vida de crimes. Ele é autor confesso de alguns assassinatos e acusado de estar por trás de outros. A morte do inimigo Ricardão, que tinha sido rendido, ilustra seus momentos de frieza e violência.

O jornal O Estado de S. Paulo testemunhou o medo no Grande Sertão. Em Pirapora e Três Marias, a reportagem passou por revistas da polícia após denúncias de moradores preocupados com o veículo de São Paulo. Não trafegar à noite em estradas asfaltadas e evitar caminhos de terra mesmo de dia foram dicas dadas à reportagem. As informações são do jornal O Estado de S. Paulo.

Alceu Valença faz sua estreia oficial nos cinemas no dia 24 de março com o filme A Luneta do Tempo. O longa, escrito e dirigido pelo cantor, chega às telonas já tendo passado por importantes festivais como o Cine PE e o festival de Cinema de Gramado - no qual foi premiado nas categorias Melhor Trilha e Direção de Arte - e também pelo Festival de Circo do Brasil, em 2015. A produção é carregada de poesia, história e afetividade num enredo que foge à obviedades.

A Luneta do Tempo mostra as pelejas do bando de Lampião (Irandhir Santos) com a 'volante', grupos dos policiais da época, ao passo que o circo de um sedutor estrangeiro percorre cidades do interior nordestino. A fotografia simples remete à escassez da caatinga e os sons do filme - com os diversos ruídos do sertão - ao longo de toda a narrativa, parece contar uma história à parte; talvez por ter sido produzido por um músico. 

O próprio tempo do longa transcorre diluído entre os elementos circenses e da cultura popular do Nordeste, como num vai e vem, demonstrando que as histórias (quase) se repetem ao longo das gerações. Talvez um 'carma' deste elemento contabilizado pelo calendário. Sotaques, expressões nordestinas e poesia de cordel dividem as cenas com uma trilha sonora marcante, toda composta pelo próprio Alceu. 

A Luneta do Tempo lança mão da simplicidade plástica e beleza nos diálogos. Talvez não seja um filme para os que preferem o modelo 'início, meio e fim', de ritmo compassado e previsível. Mas, certamente, uma boa pedida para aqueles interessados em conhecer um sertão e, sobretudo, uma lenda viva como Lampião, envoltos por afeto e rima. 

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